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后記

2014-04-26 06:31:04

故事摘要: 古斯塔夫·施瓦布(GustavSchwab,1792—1850)是德國著名的浪漫主義詩人。他生于符騰……

古斯塔夫·施瓦布(GustavSchwab,1792—1850)是德國著名的浪漫主義詩人。他生于符騰堡宮廷官員家庭。曾任席勒的老師。1809—1814年在蒂賓根大學攻讀神學和哲學,結識烏蘭德等著名文學家。1815年去德國北部地區考察旅行,結識歌德和霍夫曼等人。他在文學上的主要貢獻在于發掘和整理古代文化遺產,曾出版《美好的故事和傳說集》、《德國民間話本》和《希臘神話故事》。他的主要詩集有《博登湖上的騎士》、《馬爾巴赫的巨人》等。

《希臘神話故事》為讀者敞開了一扇觀察和認識古希臘乃至歐洲文化的窗口。作為反映古希臘神衹和英雄故事的《希臘神話故事》的確給人類的文化生活留下了豐富的精神遺產。

古代“希臘七賢”之一的哲學家泰利斯·封·彌勒特曾經說過:“神充斥一切!”他指出,古代的希臘人幾乎都認為世界是神衹創造并由神衹統治的。盡管哲學家們把神衹從形象到內含都解釋得十分抽象,可是這一切并不影響人們對神衹的信仰,因為對希臘人說來,沒有神衹的世界那是不可理喻的。認為神衹就在身旁的意識逐步發展,最后成為希臘宗教。當然,希臘宗教并不是社會生活的特殊領域,它不僅作用于某一些時刻或者某一些隆重的場合,而且還具備穿透一切的力量。從這層意義上講,希臘宗教成為孕育希臘文化的母體。

美籍物理學家貝特(1906—)在分析歐美社會的生命現象時指出:“對一個具體的個人說來,生命從誕生到死亡,從清晨到夜晚,從家庭到社會,始終穿戴著宗教的外衣。沒有一幢房子里沒有祭奉神衹的場所,沒有一天,沒有一餐膳食,沒有一場音樂會,沒有一次集會不帶祭祀,不帶對神衹的問候。人們遇到每一件活動,信奉每一次歡樂,遭遇每一場煩惱,無論是幸福的歡呼或是痛苦的顫抖時都會感到神衹就在身前腳后,都會渴望地呼喚他們。一切藝術、建筑、繪畫、造型、詩歌、音樂和舞蹈都圍繞并且服務于宗教,應宗教的需要而發展,連運動員和養馬人的體育比賽也是為了表彰神衹和英雄而舉辦的。”

看來,古希臘人生活在一個虔誠的時代。人們無論把自己的眼光投向何方,在人類活動的一切領域內,他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征,從而顯示其價值和神圣。

盡管希臘人在他們的宗教儀式中表現出許多區別,可是宗教始終是他們最強有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰,虔誠的宗教心理幾乎成為創造社會文化的源泉。

自然,信仰應該是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比較,希臘人的信仰并不建立在上帝的啟示以及顯明的教義上,它沒有必須履行義務的教條。相反,希臘宗教來源于堅定不移的信仰,信仰神衹是確實存在的。他們認為在生活中到處可以體驗神的威力。當然,在人們的意識觀念里表現神衹存在的形式是各不相同的。而且,在不同的時代,人們對神的認識和理解也不相同。古希臘人堅定地認為神是與世共存的。他們直到很久以后才慢慢地達成共識,把抬頭可見、伸手卻不可即的天空讓給神衹。從此,神衹不再跟陸地上的凡人混跡其中,他們各自占有活動的領域,形成了神衹和凡人的天地之別。

考究神話的原意,其實就是“話”、“故事”、“消息”。在希臘人廣泛的語言習慣里,神話很快就區別于“邏各斯”,它意味著臆造的傳說或寓言,而“邏各斯”則表示經史實證明了的故事,或者指哲學見解。因此,邏各斯排除了一切傳說和寓言的成分。在希臘人的信仰領域里,神話意味著神衹般英雄的傳說和故事,是他們的形象信息。必須說明,這里的形象并不是外表的圖象,而是神衹們的氣質形象。因此,神話作為古希臘民族精神的產品,它對希臘人意味著一種高層次的真實表現,這類真實是無法核定的。后來,在歐洲啟蒙運動時期,歐洲人常把神話看作世人的臆造,可是希臘人卻堅持認為神話是神衹客觀存在的標志。

神話在千百年的歷史長河里強化了神衹客觀存在的普遍認識。在神話世界中,神衹都以類似凡人的體態與人類相處,他們其實也被理解為人。因此,神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。

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